عنوان الموضوع : القواعد التي وضعها علماء الحديث لكشف الأحاديث الموضوعة -اسلاميات
مقدم من طرف منتديات نساء الجزائر

القواعد التي وضعها علماء الحديث لكشف الأحاديث الموضوعة



بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما هي القواعد التي وضعها علماء الحديث لكشف الأحاديث الموضوعة

لشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم




ما هي القواعد التي وضعها علماء الحديث لكشف الأحاديث الموضوعة ؟


أولاً : تقدم الكلام على أن السنة داخلة في عموم قوله تعالى : ( إِنَّا نَحْنُ

نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) وأن السنة داخلة في مسمّى الذِّكْر المحفوظ .

وتقّدمت كلمة ابن المبارك – رحمه الله – حينما قال عن الأحاديث

الموضوعة : يعيش لها الجهابذة .

وقد قيّض الله للسنة الغراء علماء على مر السنين وتتابع الأزمان ينفون

عنها تحريف الجاهلين ، وانتحال المُبطلين .

وقد وضع العلماء قواعد لمعرفة الحديث الموضوع

وهذه القواعد منها ما يتعلق بالإسناد ( سلسلة الرواة ) ومنها ما يتعلق
بالمتن ( نَصّ الحديث )

وأما ما يتعلق بالسند ف :

1 – اعتراف الراوي بكذبه ، وهذا أقوى دليل كما اعترف ميسرة بن عبد

ربه – حديثاً في فضائل سور القرآن ، ولما سُئل عن ذلك قال : رأيت الناس
انصرفوا عن القرآن ، فوضعتها أرغّب الناس فيها ! ( وقد تقدم هذا )

2 – وجود قرينة قوية تقوم مقام الاعتراف بالوضع ، كأن يروي الراوي

عن شيخ لم يَلْقََه ويُحدّث بالسماع أو التحديث ، أو عن شيخ في بلد لم يرحل

إليه ، أو عن شيخ مات قبل أن يوُلد هذا الراوي ، أو توفي ذلك الشيخ
والراوي صغيراً لم يُدرك .

ولأجل ذلك اهتم العلماء بمعرفة المواليد والوفيّات وضبطوا تواريخ وفياتهم

واُرِدت فيها المُصنفات ، وعرفوا رحلات الشيوخ وإلى أي البلدان ، ومن

خرج من العلماء من بلده ، ومن لم يخرج ، وتواريخ ذلك كله .

3 – أن يتفرد راوٍ معروف بالكذب برواية حديث ولا يرويه غيره فيُحكم على
روايته بالوضع .

4 – أن يُعرف الوضع من حال الراوي ، كأن يُحدّث بحديث عند غضه لم

يكن يُحدّث به من قبل ، كما تقدم في قصة سعد بن طريف !

5 – أن يكون الراوي مُتهماً في حديثه مع الناس ولو لم يُتّهم في حديث
رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم .

6 – أن ينصّ إمام من الأئمة على أن " فلان " من الرواة يضع الحديث

أو أنه كذاب ، ونحو ذلك من عبارات الجرح الشديد التي يُعلم معها أنه وضاع .

وأما ما يتعلق بالمتن ف :

1 – ركاكة لفظ الحديث المروي ، بحيث يُدرك من له إلمام باللغة أن هذا
ليس من مشكاة النبوة .

2 – فساد المعنى ، كالأحاديث التي يُكذّبها الحس ، ومعرفة هذا النوع

لعلماء السنة الذين سَرت في عروقهم حتى صار لديهم مَلَكَة في تمييز

صحيحها من سقيمها ، وليس لكل أحد !

3 – مناقضة القرآن أو صحيح السنة

كالأحاديث التي فيها عرض التوبة على إبليس !

أو الأحاديث التي اشتملت على تخليد أحد من أهل الأرض !

أو الأحاديث التي فيها أن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة !

أو ذم من يتمسك بالكتاب والسنة !

أو النص على خلافة علي – رضي الله عنه – كما تزعم الرافضة !

أو الأحاديث التي فيها أن الصحابة – رضي الله عنهم – كتموا شيئا من
القرآن أو حرّفوه ،

فيُقطع ببطلان تلك الأحاديث .

4 – مُخالفة الحقائق التاريخية التي جرت في عصر النبي صلى الله عليه

على آله وسلم ، كحديث وضع الجزية عن أهل خيبر ! وقد كتبته اليهود

وجعلوا عليه من الشهود ( سعد بن معاذ – رضي الله عنه – ) وقد توفّي

بعد غزوة الخندق !

كما أن وضع الجزية لم يكن شُرِع آنذاك !

5 – موافقة الحديث لمذهب الراوي ، وهو مُتعصب مُغالٍ في تعصبه ،

كالأحاديث التي يرويها الرافضة في فضائل علي – رضي الله عنه – أو

الأحاديث التي ترويها المرجئة في الإرجاء ونحو ذلك .

6 – أن يكون الخبر عظيما ولا ينقله إلا راو مُتّهم ! كأن ينقل حوادث

تاريخية لا تخفى على آحاد الناس ثم لا ينقلها سواه ، ولا يُسمع بها من قبل
.
7 – اشتمال الحديث على مجازفات وإفراط في الثواب العظيم مقابل عمل

صغير ، كما تقدم في الحديث الذي فيه : من قال لا اله إلا الله خلق الله من

كلمة منها طيراً منقاره من ذهب وريشه من مرجان- وأخذ في قصة نحو

عشرين ورقة ...

ولكن ما صح من الأحاديث لا يُنظر فيه إلى مثل هذا مما قد يُتوهّم ، كحديث

: من صلى على جنازة فله قيراط ، والقيراط مثل جبل أحد . فهذا في
الصحيحين ولا إشكال فيه .

وإنما هذا القيد أغلبي يُنظر فيه حال الرواة كذلك ، كأن يكون هذا الراوي ما

عُرف إلا بهذا الحديث ، كما تقدم في قصة ذلك الحديث !

8 – أن يشتمل على تواريخ مستقبلية معينة .

9 – أن يكون المتن ظاهر الوضع ، كحديث عوج بن عنق ! الذي قيل إنه

أدرك الطوفان زمن نوح عليه الصلاة والسلام ، وأن الطوفان لم يبلغ حُجزته

! وأنه كان يخوض البحر فيُخرج السمكة ثم يشويها على الشمس !!!

وقد ذكرت هذا مرة في أحد المجالس ، ثم أردت أن أُبيّن وضع الحديث ! قال

أحد الحضور : ما يحتاج تقول إنه موضوع ! ( يعني أنه واضح الوضع ) !

10 – أن يشتمل الحديث على ذم أُناس لمجرد لونهم أو لغتهم ، وينصّ

العلماء على أنه لا يصح حديث في ذم السودان مثلاً ، أو ذم لغة معينة ،
ونحو ذلك .

11 – أن ينصّ إمام من الأئمة على وضع الحديث ، وأنه موضوع مكذوب
.

بالإضافة إلى أن الحديث الموضوع ليس عليه نور السنة النبوية ، وعليه

علامات وشارات يفضح الله بها الكذب .

قال الربيع بن خثيم : إن من الحديث حديثا له ضوء كضوء النهار ، وإن من

الحديث حديثا له ظلمة كظلمة الليل .

وقال ابن الجوزي : الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب ، وينفر منه قلبه
في الغالب .

وقال أيضا : ما أحسن قول القائل : إذا رأيت الحديث يُباين المعقول أو

يخالف المنقول أو يناقض الأصول ، فاعلم أنه موضوع .

ومع هذا لو كذب رجل بالليل لأصبح وقد كشفه الله وفضحه .

والله سبحانه وتعالى أعلم .

>>>>> ردود الأعضـــــــــــــــــــاء على الموضوع <<<<<
==================================


بارك الله فيكي وجزاكي الجنه ان شاءالله
ارجو منك عدم تنزيل اكتر من موضوع في اليوم
بالقسم والتقيد بقوانين المنتدى


__________________________________________________ __________



__________________________________________________ __________

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يــســــــــــاااري

هلااا يســـــــــــااري وجزاك بالمثل اختي الغالية


__________________________________________________ __________

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميسون المغربي
بارك الله فيكي وجزاكي الجنه ان شاءالله
ارجو منك عدم تنزيل اكتر من موضوع في اليوم
بالقسم والتقيد بقوانين المنتدى

ولك المثل يالاخت ..

فهمت جم مرة كتبتي هالشئ ... والا تبين تكتبين موضوع خاص بعد ... والا مقيولة نااس وناااس


__________________________________________________ __________